信息化不光是技术
应用，而且是世界观和方法论，信息化需要活学活用。

　　如果说，启蒙运动通过倡导“以不变应万变”的理性世界观和方法论，为工业化确定了长期的规则和秩序；那么，信息化作为又一次启蒙，针对启蒙理性僵化、反创新的本质，倡导“变的本身不变”的“活”的世界观和方法论，持续推进自发生成和演进的技术和制度创新。

　　知识论是世界观与方法论在认识论上的体现。信息化的知识论有两个基点：一是求实，二是创新。前者指，要具体问题具体分析，以应变世界；后者指，要在实践中不断创新，以改变世界。它们都可以归结到一个字：“变”。

　　今天提出“信息化的知识论基础”这个问题，至少有四方面现实针对性：第一，要克服信息化中将科学与人文对立起来的“科学主义”倾向，倡导建立和谐有机的社会；第二，要克服把工具理性僵化的倾向，把“以人为本”作为信息化的出发点；第三，要克服对于感性和实践的拒斥，建立对社会财富和制度演进的“活”的理解；第四，要克服把“死的知识”当作知识经济基础的倾向，把信息化的重点放在自主创新上来。上述问题，都有其深层的认识根源，在“应用”这个层面是解决不了的。

　　所以我们要上升到认识论的高度来重新审视存在的问题。

　　信息化的纯理性误区

　　许多人可能根本不承认信息化是世界观和方法论的说法，以为是耸人听闻。我们不妨先从身边可以见到的事实谈起。不知大家是否注意到一个有趣的“规律”：近些年来，互联网重大商业模式中，凡是具有“感性”特点的，比较优势多从北方向南方转移。从表面看，似乎北方人过于理性，南方人比较感性，是造成这种现象的原因。深入思考就会发现，问题不是这么简单。北方人的“理性”，与其说是“地理”的，不如说是“历史”的—实质是传统工业化范式的一种心理化表现。整个信息化界，许多人都像北方人，有一种浓浓的“工程师味道”。让外人看来像是“搞技术的”。这种“工程师味道”，实际上就是一种世界观和方法论，核心特点就是理性至上（又称为“现代性”），我称之为“科学主义”的倾向。推而广之，用“理性至上”的世界观和方法论搞信息化，往往就会搞成“船坚炮利”式的技术应用，搞成脱离需求的知识八股，往往还会搞成同“以人为本”格格不入的东西，贻误“人本”方向的产业发展机会，让信息化回到僵化的工业化。所以，信息化要深入，就必须突破“用”变，进入“体”变，首当其冲就要在世界观和方法论上拿出新的东西来。

　　正如启蒙运动改变了工业化一代人的思想方法，信息化也不光只是改变这个世界的外观，更主要的是对一代人的思想方法产生变革性的影响。这种变革性影响的方向，在知识论范围内，就是在怎样认识世界、改造世界上，拿出与工业化不同、有补于工业化的新东西来。具体来说，工业化认识世界、改变世界的逻辑，是以不变应万变；而信息化认识世界与改变世界的逻辑，是强调“变的本身不变”。变，是对客体世界的“道”的概括，信息、知识与网络都是由“变”派生的“器”，都是现象界中用来应变与改变的道具；而“活”则是对 “变”的主体映射，是客体世界的天“道”要求于主体世界的人“道”。由此可以推论：信息化的知识论，必然是“活”的知识论，核心特征就是“活学活用”。“活学”，就是活的认识，即求实（下面会解释“实”学与“活”学的内在关联）；“活用”，就是活的实践，即创新。

　　基于知识论基础的信息化理念

　　信息化的知识论，特点就是一个“活”字。那么这自然意味着，在我们看来，工业化的知识论，特点就在于“死”（不是贬义，而是中性的）。在现实中，二者也许不是截然对立的，但为了给大家一个突出印象，我们更多关注其中的不同。

　　工业化的知识论，源头在启蒙运动的笛卡尔。笛卡尔把“以不变应万变”的理性，树立为现代性思想的核心。倡导理性要解决的问题，或者说历史背景，就是适应把农业社会的活的（血缘的）世界，变成工业社会的死的（机器的）世界；用“死”的机械力（如蒸汽机、纺织机），代替活的自然力（如地力、畜力）的第一次现代化潮流。

　　表现在知识论上，就是树立了演绎对于归纳的优先地位，强调理性对于感性的优先地位。在启蒙运动中，通过理性“去魅”，去掉事物活性的过程，用“死”的工具理性替代“活”的自然力量。它的进步历史作用，是推动了专业化分工，提高效率，降低大规模生产的成本；而它的历史局限则在于割断了事物的有机联系 ，加大了复杂环境和系统条件下的交易费用和协调成本。

　　相对而言，信息化的知识论最起码包含以下三个基本点：

　　首先是强调感性事物的价值优先性，即所谓求实。实学本是古代中国和朝鲜的一门显学。强调“实事求是”，格物致知。反对脱离归纳进行演绎。新近的国际潮流重新开始注重实学。如胡塞尔的回到事物本身，就是一种实学的观点。后现代思想在解构工业化理性时，都以不同方式，不同程度地恢复感性价值相对于理性价值的优先性。对于信息化来说，强调感性价值，具有特殊重要的意义。一方面，在工业化的知识论中，被理性过滤的许多相对价值，在信息化条件下都具有关键意义。第一类如信息、风险、不确定性，已经成为重要的经济和社会资源；第二类如异质性、不可通约性、个性，直接关系到定制经济中高端价值的把握；第三类如所谓噪音，在股市中往往具有与信号同样的重要性，噪音交易者的作用越来越重要。另一方面，保持感性价值，具有重大的实践意义。创新是感性的，知识、个人知识、实践都是感性的。所以感性的观点又时常被称为实践的观点。只有坚持感性和实践的观点，才能有机地把握世界。

　　其次是强调演进生成的观点。

　　工业化的理性，强调结果理性，将过程中的产物视为垃圾来处理。而西蒙所说的有限理性，实际上是指过程理性。波普尔指出：“我们知识的增长是一种类似于达尔文所称‘自然选择’那样的过程的结果；这就是假设的自然选择：在每一时刻，构成我们知识的那些假设都在表现其（相对的）适合性而进行生存斗争；一个废除那些不适合的假设的竞争性斗争。”这说明了信息化的理性是活的理性，具有生物有机体那种演进和进化的特征。

　　第三是把理性作为特例加以悬置。

　　信息化的知识论，并不反对完备理性，但它把完备理性只是作为一个特例，作为完全信息、完全时间条件假设下的一种特例加以悬置。信息化的知识论，一方面承认在这些条件具备时，可以直接继承完备理性的结论；另一方面，强调在真实世界中，理性必须以具体条件为转移，依赖于情境与语境。

　　研究信息化的知识论基础，有利于我们在根本的思想方法上，把握工业化之后的不确定世界，充分发挥信息和知识在新经济和信息社会中的主导作用。